崔群：公元772~832年，字敦诗，清河武城(今山东省武城县)人，唐德宗李适(kuò)贞元6年(公元790年)进士及第，年十九，又制策登科，授校书郎。累迁右补阙、翰林学士、中书舍人，元和12年(817年)，任中书傅郎、同中书门下平章事(宰相)。后出为湖南观察都团练使，以后又历任吏部侍郎，检校兵部尚书、兼徐州刺史、武宁军节度使，华州剌史、兵部尚书，检校右仆射兼太常卿，检校左仆射来吏部尚书。太和6年(公元832年)去世，赠司空。
崔群是韩愈的至交，很有学问。唐德宗贞元12年(796年)，崔衍出任宣歙观察使、宣州刺史，崔群应辟担任宣州判官，韩愈认为崔群投身幕府担任幕僚，是不得其所。他在这一封信中，叙述了与崔群的友谊，以及将他引为知己的原因，中间又写了贤士不遇，身处卑位，甚至无容身之地；不肖者比肩青紫，志满气扬。信文写得淋漓尽致。
自足下离东都，凡两度枉问，寻承已达宣州，主人仁贤，同列皆君子，虽抱羁(jī)旅之念，亦且可以度日。
1、东都:洛阳，唐朝时高宗、中宗、睿宗、武则天、玄宗、昭宗、哀宗都将其作为帝都，时间共近50年，时称为东都、神都或东京；2、枉:屈就；3、寻:接着；承:接受；宣州:治所今安徽省宣城县；3、主人:指宣州刺史、宣歙(shè)观察使崔衍；4、同列:犹同僚；5、羁旅:寄居异乡。
无入而不自得，乐天知命者，固前修之所以御外物者也。况足下度越此等百千辈，岂以出处(chǔ)近远，累其灵台邪(yé)?
1、无入而不自得:指的是人不论处在什么境遇都能保持中庸之道和安然自足的心境；出自《中庸》；2、乐天知命:安于天命而自乐，顺乎自然而无忧无虑；3、前修:犹前贤；4、度越:超越，胜过；5、出处:谓出仕和隐退；6、灵台:指心，心灵。
宣州虽称清凉高爽，然皆大江之南，风土不并以北。将息之道，当先理其心，心间无事，然后外患不入，风气所宜，可以审备，小小者亦当自不至矣。
1、风土:风俗习惯和地理环境；2、将息:歇息，休养；3、风气:气候；4、审备:周密准备，充分准备。
足下之贤，虽在穷约，犹能不改其乐，况地至近，官荣禄厚，亲爱尽在左右者邪(yé)?所以如此云云者，以为足下贤者，宜在上位，托于幕府，则不为得其所，是以及之。乃相亲重之道耳，非所以待足下者也。
1、穷约:穷困、贫贱；2、况地至近:是说崔群为官之地宣州离京师距离近；3、亲爱:指家眷；4、托于幕府:指崔群应辟担任宣州判官；5、“乃相亲重”二句:是说因为我们相互之间有亲密贵重的情谊，并不是就这样看待您，认为您就甘于当幕僚。
仆(pú)自少(shào)至今，从事于往还朋友间，一十七年矣，日月不为不久。所与交往相识者千百，人非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少。或以事同，或以艺取，或慕其一善，或以其久故，或初不甚知，而与之已密，其后无大恶，因不复决舍，
1、仆:谦称“我”；2、往还:交游，交往；3、相与:相处，相交往。
或其人虽不皆入于善，而于己已厚，虽欲悔之不可。凡诸浅者固不足道，深者止如此。至于心所仰服，考之言行而无瑕尤，窥之阃奥(kǔnào)而不见畛域(zhěnyù)，明白淳粹辉光日新者，惟吾崔君一人。
1、欲悔之不可:欲悔之而不可；2、瑕尤:缺点；3、阃奥:深室阴隐之处，引伸为隐微深奥的境界；畛域:范围，界限；4、淳粹:犹纯粹；5、辉光日新:指一个人在道德、文学、艺术等方面日有长进，语出《周易•大畜》。
仆愚陋无所知晓，然圣人之书，无所不读，其精粗巨细，出入明晦，虽不尽识，抑不可谓不涉其流者也。以此而推之，以此而度(duó)之，诚知足下出群拔萃，无谓仆何从而得之也。与足下情义，宁(nìng)须言而后自明邪(yé)?所以言者，惧足下以为吾所与深者多，不置白黑于胸中耳。
1、愚陋:愚钝浅陋；2、明晦:明暗、晴阴，指圣人之书中或明或暗的道理；3、涉:涉足；流:同流，一流；4、出群拔萃:即出类拔萃；5、无谓仆何从而得之也:是说我是没有办法达到您那样高的境界的；6、宁:岂，难道；7、与:交往；白黑:即“黑白”，这里是分明、辨明之意。
既谓能粗知足下，而复惧足下之不我知，亦过也。比亦有人说足下诚尽善尽美，抑犹有可疑者。仆谓之曰:“何疑?”疑者曰:“君子当有所好恶(wù)，好恶不可不明。如清河者，人无贤愚，无不说其善，服其为人，以是而疑之耳。”
1、不我知:即不知我；2、过:过错；3、比亦:近来；4、抑:表转折，相当于可是、但是；5、清河:崔群为清河武城(今山东省武城县)人，故称。
仆应之曰:“凤凰芝草，贤愚皆以为美瑞；青天白日，奴隶亦知其清明。譬之食物，至于遐方异味，则有嗜者，有不嗜者。至于稻也，粱也，脍也，炙也，岂闻有不嗜者哉?”疑者乃解。解不解，于吾崔君无所损益也。
1、遐方:犹远方；2、粱:谷子，亦指精细的粮食；3、脍:切细的肉；4、炙:烹炒，烧烤的肉；5、损益:指得失。
自古贤者少，不肖(xiào)者多。自省(xǐng)事已来，又见贤者恒不遇，不贤者比肩青紫；贤者恒无以自存，不贤者志满气得；贤者虽得卑位，则旋而死，不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何，无乃所好恶与人异心哉?
1、不肖:.品行不好；2、省事:懂事，明白事理；3、青紫:古代高官印绶、服饰的颜色，比喻高官显爵；4、旋:不久；5、眉寿:颂祝语，意为长寿。
又不知无乃都不省记，任其死生寿夭邪?未可知也。人固有薄卿相之官、千乘(shèng)之位，而甘陋巷菜羹者，同是人也，犹有好恶如此之异者，况天之与人，当必异其所好恶，无疑也。合于天而乖于人，何害?况又时有兼得者邪！崔君崔君，无怠无怠!
1、无乃:表示委婉反问，岂不是，莫非；2、省记:记录；3、寿夭:指长命与夭折；4、薄:轻视；5、千乘:兵车千辆，战国时诸侯国，小的称千乘之国(能出兵车千辆)，大的称万乘之国，此处指高的官爵；6、甘:自愿，乐意；陋巷菜羹:住着简陋的房子，吃着普通饭菜，形容生活艰苦；7、乖:违背；8、兼得者:指贤明而又得高位。
仆无以自全活者，从一官于此，转困穷甚，思自放于伊、颍(yǐng)之上，当亦终得之。近者尤衰惫(bèì)，左车第二牙，无故摇动脱去；目视昏花，寻常间便不分人颜色；两鬓半白，头发五分亦白其一，须亦有一茎两茎白者。
1、伊:指伊水，伊尹隐于伊水之上；颍:指颍水，巢父、许由隐居颍水之北；此处意为学习古代高士，隐居山林；2、衰惫:指衰弱疲惫；3、左车:左边的牙床。
仆家不幸，诸父诸兄皆康强早世，如仆者，又可以图于久长哉?以此忽忽，思与足下相见，一道其怀。小儿女满前，能不顾念？足下何由得归比来？仆不乐江南，官满便终老嵩下，足下可相就，仆不可去矣。珍重自爱，慎饮食，少思虑，惟此是望。愈再拜。
1、诸父诸兄:同宗族的伯叔兄弟的通称；2、康强早世:如韩愈长兄会，死时年42岁；仲兄介，刚刚做官即死去；堂兄某，死于吐蕃，年35岁；3、忽忽:恍忽；4、嵩下:嵩山之下；5、相就:主动靠近，主动亲近。
全文：
自足下离东都，凡两度枉问，寻承已达宣州，主人仁贤，同列皆君子，虽抱羁(jī)旅之念，亦且可以度日。无入而不自得，乐天知命者，固前修之所以御外物者也。况足下度越此等百千辈，岂以出处(chǔ)近远，累其灵台邪(yé)?
宣州虽称清凉高爽，然皆大江之南，风土不并以北。将息之道，当先理其心，心间无事，然后外患不入，风气所宜，可以审备，小小者亦当自不至矣。足下之贤，虽在穷约，犹能不改其乐，况地至近，官荣禄厚，亲爱尽在左右者邪(yé)?所以如此云云者，以为足下贤者，宜在上位，托于幕府，则不为得其所，是以及之。乃相亲重之道耳，非所以待足下者也。
仆(pú)自少(shào)至今，从事于往还朋友间，一十七年矣，日月不为不久。所与交往相识者千百，人非不多，其相与如骨肉兄弟者，亦且不少。或以事同，或以艺取，或慕其一善，或以其久故，或初不甚知，而与之已密，其后无大恶，因不复决舍，或其人虽不皆入于善，而于己已厚，虽欲悔之不可。凡诸浅者固不足道，深者止如此。至于心所仰服，考之言行而无瑕尤，窥之阃奥(kǔnào)而不见畛域(zhěnyù)，明白淳粹辉光日新者，惟吾崔君一人。
仆愚陋无所知晓，然圣人之书，无所不读，其精粗巨细，出入明晦，虽不尽识，抑不可谓不涉其流者也。以此而推之，以此而度(duó)之，诚知足下出群拔萃，无谓仆何从而得之也。与足下情义，宁(nìng)须言而后自明邪(yé)?所以言者，惧足下以为吾所与深者多，不置白黑于胸中耳。既谓能粗知足下，而复惧足下之不我知，亦过也。比亦有人说足下诚尽善尽美，抑犹有可疑者。仆谓之曰:“何疑?”疑者曰:“君子当有所好恶(wù)，好恶不可不明。如清河者，人无贤愚，无不说其善，服其为人，以是而疑之耳。”仆应之曰:“凤凰芝草，贤愚皆以为美瑞；青天白日，奴隶亦知其清明。譬之食物，至于遐方异味，则有嗜者，有不嗜者。至于稻也，粱也，脍也，炙也，岂闻有不嗜者哉?”疑者乃解。解不解，于吾崔君无所损益也。
自古贤者少，不肖(xiào)者多。自省(xǐng)事已来，又见贤者恒不遇，不贤者比肩青紫；贤者恒无以自存，不贤者志满气得；贤者虽得卑位，则旋而死，不贤者或至眉寿。不知造物者意竟如何，无乃所好恶与人异心哉?又不知无乃都不省记，任其死生寿夭邪?未可知也。人固有薄卿相之官、千乘(shèng)之位，而甘陋巷菜羹者，同是人也，犹有好恶如此之异者，况天之与人，当必异其所好恶，无疑也。合于天而乖于人，何害?况又时有兼得者邪！崔君崔君，无怠无怠！
仆无以自全活者，从一官于此，转困穷甚，思自放于伊、颍(yǐng)之上，当亦终得之。近者尤衰惫(bèì)，左车第二牙，无故摇动脱去；目视昏花，寻常间便不分人颜色；两鬓半白，头发五分亦白其一，须亦有一茎两茎白者。仆家不幸，诸父诸兄皆康强早世，如仆者，又可以图于久长哉?以此忽忽，思与足下相见，一道其怀。小儿女满前，能不顾念？足下何由得归比来？仆不乐江南，官满便终老嵩下，足下可相就，仆不可去矣。珍重自爱，慎饮食，少思虑，惟此是望。愈再拜。
