大家好，我是逆旅正行君。人到中年人生已经走进下半段，除了身在江湖的身不由己，还有任逍遥的思想自由，让忙忙碌碌的身躯等一等灵魂，人间一趟不止为碎银几两，一起读庄子书，与自己的灵魂对话。本周让我们翻开《庄子》内篇第四《人间世》。

颜回适卫要商量，集虚心斋有其方。

子高使齐问仲尼，乘物游心以养中。

颜阖傅卫求蘧伯，螳臂挡车不知胜。

匠石之齐梦栎社，不材无用终天年。

《逍遥游》是追求自由的世界观、《齐物论》是万物齐一的价值观，《养生主》是游刃有余的人生观。姑妄言之、姑且听之，三观建立可入世。《人间世》就是庄子谈如何入世人世间。何为“集虚”“心斋”？何为“知其不可奈何而安之若命”？何为“无用之用”？让我们一起默念“迷阳迷阳，无伤吾行。”让我们打开《人间世》。

孔子的得意弟子颜回要到卫国当官，征求孔子的意见。颜回曰：“‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’”意思是说卫国太乱了，要用孔子的教化去治理卫国。孔子直接给了态度“嘻，若殆往而刑耳！”颜回啊，你去卫国就是找死呀。“德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也”你的才能没有问题，正是你的才能才显得别人的愚笨。“是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣”你去了必然遭到排挤和打压，你要死在暴君的前面了。“桀杀关龙逄，纣杀王子比干”就是因为功高震主、德高劣主啊。难道你要为了“万古留名”去卫国么？

颜回不服曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”我谦虚谨慎、自律自勉去卫国辅佐君主难道也不行？孔子直接给了答案：“恶！恶可！”当然不行！颜回仍然不服，“内直而外曲，成而上比”“虽直而不病”我讲究方式方法能够让卫国国君按照我的方式治理国家。孔子直接给了答案：“恶！恶可！”当然不行！”你这样虽然没有罪过，但是你还是“犹师心者也。”有好为人师的心态啊。

孔子两个““恶！恶可！”直接把颜回批评服气了，颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”还是问老师怎么办吧。孔子的答案是“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”静心打坐入禅定，内观自修、无有师心、去杂念，入太虚，得逍遥。

叶公子高要出使齐国，吓得不行，“今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与！吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣！事若不成，必有人道之患，是两也。为人臣者不足以任之，子其有以语我来！”内热出虚汗了，问问孔子怎么办。孔子说“凡事若小若大，寡不道以欢成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。”事情成败都有祸患，最好的结果是若成若不成。

孔子说，普天之下，无非有两个最大的考虑因素“其一命也，其一义也。”命关乎父母、义关乎君臣，“孝顺、忠义、内心”的完美的样子就是“夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！”（请自行脑补），大意是“子高啊，你去吧，不去也不行啊，忘掉要出使齐国这件事情，JUSTDOIT,忘却生死，知其不可奈何而安之若命，没有成败羁绊，事情就能成了”。

孔子不放心又嘱咐子高“外交官要把握好言语的妙用呀，无论传递让人高兴的还是让人愤怒的事情都不要浮夸，不要添油加醋”因为“传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’”你看，凡是用计谋取胜的，最终都成了阴谋，喝酒的时候一开始都礼貌有加，后来就乱套了“其作始也简，其将毕也必巨”万事开头难啊，你要记住我说的话，方能“乘物以游心，托不得已以养中”

颜阖将要到卫国当卫灵公大子的老师，问于蘧伯玉说，卫灵公大子出了名的坏，如果我教育他，他会杀了我；如果我不教育他，他当了君主就没有好的德行，我怎么办才好呢？蘧伯玉说“戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。”他怎么个样子你教他的时候就怎么个样子就可以了。

螳臂当车你知道么？螳螂不知道自己多少斤两，以为能够挡住大车，结果可想而知。你要引以为戒啊，教化公子就像养老虎一样，不拿活东西给老虎吃,这是怕它扑杀活物的时候激起残杀的天性;也从不拿完整的食物给它吃,怕它撕扯食物时会激起残杀的天性。了解它饥饱的时候,顺着它喜怒的性情就行了。虎和人虽属异类却能驯服于养它的人,就是因为能顺着它的性情来操纵它。至于它要伤害人,是因为激怒了它的缘故。

匠石到了齐国的曲辕，看见了一个栎社树，这个是大的不得了，“其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数”来观看他的人像赶集一样。匠伯不去围观，继续走路。弟子追上去就问他，老师啊，弟子第一次见到这么大而美的大树，老师您却看都不看一眼，为啥呀？匠石说这棵树“以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液瞒，以为柱则蠹，是不材之木也”因为一无用处，所以才不被砍伐。

栎社显灵了，托梦给匠石说，你说我一无用处，这不是拿我来与“文木”来比较么？楂梨橘柚因为能结果子，人们摘果子就会对树有伤害，文树早晚死掉，这是所谓有用的下场。我若用能长得这么大么？而且你和我都是物,为什么要互相看作可用不可用的物呢?你是几乎要死的散人,又怎么知道散木呢?匠石醒来，把梦告诉他的徒弟。徒弟问:“它是在追求无用,为什么还要作社树呢?”匠石答“轻点声,别嚷嚷了!栎树也不过是寄托于社,使那些不了解它的人讥讽辱骂它。如果它不做社树,也就难保没有砍伐之害。况且它用以保全自己的方法与众不同,你只从常理来度量它,不是相差太远了吗!”

孔子到了楚国，楚狂接舆去拜访他的途中说“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。”正所谓“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也”。

《人间世》是庄子的入世之道。第一，入世不入世要因时、因地、因人。孔子不让颜回仕卫，是基于颜回的性格秉性不适合入世为官，源于“师心”和“求名”，有德高劣主之危，故孔子授以“心斋”之法，摒弃其入世之心，让其达到心灵集虚之逍遥。

第二，入世要有“知其不可奈何而安之若命”之境界。孔子给子高使齐的意见是“乘物以游心，托不得已以养中”随顺外物的变化、让心神悠游自得，借助无所作为而保养心性，不要过多的求成，若成若不成，传喜怒而不溢言，顺天命方得全身。通俗的讲就是“尽人事、听天命”。

第三，入世要有“伴君如伴虎”的“敬畏感”。螳臂当车不自知，养虎随性方得全。

第四，人世间“有用无用”要辩证的看。猴子有猴子的用处、文木用文木的用处、散木栎社看似无用但是依仗“社”（祭祀的地方）自然有了神性，方得大用。天下无不可用之人之物，无用之用方得大用，比如读庄子书。

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